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    一、二、三,等待:在记忆分裂的国家,如何评价《Kano》(2


    2020-06-14


    一、二、三,等待:在记忆分裂的国家,如何评价《Kano》(2

      泰瑞‧伊格顿(Terry Eagleton)今年在台湾上市的新书《如何阅读文学》,最后一章叫做「价值」。在经历众多的文学分析之后,我们不能迴避的最后一步,就是决定一部作品是否有价值。但,价值是什幺?

      我们经常搞混自己「喜欢」的事物与「讚美」的事物,以为两者必然相同。但事实上,我们可能喜欢而不讚美一部作品,也可能讚美而不喜欢一部作品。任何一个稍有常识的文学院毕业学生,都不会有胆说《尤里西斯》是部糟糕的作品,甚至可能可以讲出一百个它是经典的原因,但雷雨交加的失眠夜晚,这些白天醒着讚美《尤里西斯》的人,不见得个个都愿意读它入睡。她们可能更愿意读《哈利波特》或者《格雷的五十道阴影》。

      讚美是一种价值,喜欢是另一种价值。如果我们无法恰如其分的区分这两者,难免沦于把艺术片与商业片拿来一起比较的窘境。当我们说某部电影只是「爽片」的时候,我们清楚知道这部电影带来的「喜欢」的感觉,远远高于让人想要「恭维」的感觉。但是「喜欢」的情绪就一定比较没有价值吗?成功的商业片,一定得背负媚俗或者欠缺反思的污名吗?

    是讚美还是喜欢?

    一、二、三,等待:在记忆分裂的国家,如何评价《Kano》(2

      比起「客观」评价一部电影的艺术手法、动画成就、演员表现,成功分析自己何以在「情感上」被这部片打动,有时反而显得更加困难。情感是一种比起论理更难以向外人说明的东西,也是在现代社会被严重贬低的事物。任何一个没看过《Kano》的人,似乎都很轻易就可以给你一个看起来理性的论述:「《Kano》就只是美化殖民历史而已。」「是皇民化的电影,没什幺好看的。」他们的评论说出口很轻鬆,而你却因此必须浪费时间,去分析为什幺在你心中《Kano》并不是一部这样的电影。

      网路上有人问说,嘉农高中棒球队打进甲子园的故事这幺精采,就像是掉落在地上的无主宝藏,谁捡起来去拍摄就是谁的,为什幺却迟到2014年才拍出来?为什幺没人想到呢?这是个很好的问题,答案也非常简单,因为我们的国家一直试图扭曲历史教育,抹杀日治时期的史实,你不会知道原来国家公园是日治时期就开始的项目,也不会知道原来许多号称是国民政府建设的公路、水利设施,其实都只是建立在日治时期的基础上。

    一、二、三,等待:在记忆分裂的国家,如何评价《Kano》(2

      我们很难想像,教科书会是错的,但是事实上就是错了,而且是有人刻意为之。台湾人记忆被迫断裂的状态就像是遭遇车祸失忆的少女,再度睁开眼睛之后发现有全新的书包、全新的课本、全新的制服,但是日记被撕光了。当有天少女捡到了一张过去的旧照片,里头有与以前朋友的合照,但拿去问现在同住的人说「那是谁?」,却被打一巴掌喝道:「你这不知感恩的家伙。」

      《赛德克巴莱》与《Kano》都是失忆者追寻自己身世的作品。但是前者的追寻被主流媒体允许,后者却不被允许。我们长久面对同样的问题:分明是一个族群组成複杂、历史记忆不同的岛屿,却有人一直坚持只有他们的记忆是正统的、是合法的、是高尚的。分明是认同与情感的问题(你的祖先经历过对日抗战,我的没有\我的祖先经历过二二八事件,你的没有),却假装那是理性与对错的问题(殖民是错的!皇民化是错的)。

      如果要真的讨论理性与对错,这些主流媒体的意见又经常自相矛盾。譬如,若日本来的日本人统治台湾的状况是殖民,必须颠覆的话,那幺中国来的国民党又何尝不是呢?如果皇民化抹去文化根底是错误的,为什幺现在改教科书删除「白色恐怖」四个字就可以呢?如果殖民是绝对必须抗拒的错误,那为什幺服贸即将带来的中国经济殖民就可以接受呢?

    可以喜欢的殖民者

    一、二、三,等待:在记忆分裂的国家,如何评价《Kano》(2

      为什幺,有些殖民者是可以喜欢的,有些不可以呢?是谁来帮我们决定这件事情?

      当我看着《Kano》,看到嘉南大圳落成的画面,看见那滚滚的河水如何在农民的惊叹之中流进田野。祖父一生都是农田水利工程师,也是农校毕业生,而我进入大学时历史考了92.78分,应该不算是懒慢的学生,却从来未曾读到过这段历史──是谁建造嘉南大圳?是何时落成?影响了谁?我对自己土地历史的无知,是政府计画的一环,如今有一部好看的台湾电影,简单的补足了我弥补失忆的渴望,却有人告诉我,喜欢这部片是不理性也不道德的?

    一、二、三,等待:在记忆分裂的国家,如何评价《Kano》(2 

      我并不是想论证,《Kano》在艺术上有多成功。《Kano》就是一部诚意十足的商业片,拥有良好的编剧,不错的考证,跟非常扎实的棒球情节。对于美国人来说,这可能的确只是一部杰出的棒球电影,对台湾人来说,则是一段一度蒙尘的历史,混杂着日趋恶劣的政治经济现况、许多对未来的失望、被压抑的情绪,加上国片再起的期待,是混杂着国族感情的片子。观影者看到片中沈默寡言的主角吴明捷抑郁但又执着地绕着球场奔跑,旁白是教练的声音,交错响起:

      「一、二、三,等待。」

      「一、二、三,攻击。」

      多少意识到,这并不只是在讲注定失败的青涩恋情,也不只是高中棒球的成败而已。这是台湾年轻人对于逆境或者不可为之事的看法,我们沈潜等待,然后我们攻击。

    一、二、三,等待:在记忆分裂的国家,如何评价《Kano》(2

      伊格顿在「价值」一章中提到一个比喻,身为一个外国的旁观者,你不能对喜玛拉雅村子中的传统仪式提出什幺判断,说这个仪式举行得好不好,细节执行得如何。对于根本「不」共有历史记忆的人来说,去批评另一群人喜爱的文化是什幺、干涉他们应该对什幺产生感情,就跟外国人跑去喜玛拉雅村落里面下指导棋没什幺两样。

      任何人都有权利「讚美」或「不讚美」一个文本,但没有人有权利干涉别人「喜欢」或「不喜欢」一个文本,这是至明之理。或许,这已经根本无涉于理性本身,而是纯粹的美学问题。不去理解情感背后複杂的原因,动辄想像别人只是没想清楚,进而强迫别人跟自己同一好恶,此举就是失了格调。而这种没格调的行为,本来就跟电影本身无关。

    电影资讯

    《Kano》-马志翔,2014



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